何謂基督教世界觀? ── 給大專基督徒的勉勵

關啟文，基督教世界觀

 

　　信仰不錯是人與神的個人關係，但這種關係順理成章地引伸出一套詮釋人生、世界的思想，我叫這做基督徒的世界觀。在信仰成長的路程上，這世界觀的建立是不可或缺的，於大專基督徒更是如此，但今天我們看到的現象叫我們擔憂：

 

大部分大專基督徒毫不著意去建立這世界觀，也弄不清應如何看待世界的事物，對別人提出的挑戰更加不懂得回應。

 

世俗化洪流中的基督徒知識分子── 教會的思想戰線

關啟文，基督教世界觀

世俗化的社會．世俗化的學術界
在香港，基督教思想一直只能在社會的邊緣生存，特別近年在世俗主義和多元主義肆虐的環境下，要作一個有擔當的基督徒知識分子實在面對百般衝擊。然而我深信基督徒知識分子應為教會堅守思想戰線，而基督徒學者更應以信仰為本，以達成信仰與學術的整合。

要這樣做誠然需要逆流而上的勇氣，因為現代學術世界從某意義來說是反宗教的：自然主義已成了學術界的遊戲規範，宗教只是私人事情，信仰與學問的分割已被視為理所當然，「基督化學術」這個概念荒謬不過。可惜的是，一些基督教學者為了避免「宗教偏見」等指責，也接受學術和信仰的二分法。他們雖然是有神論者，但卻採納方法論上的無神論(methodological atheism)。

基督教啟示與人文精神：水火不容？水乳交融？

關啟文，基督教世界觀

不少人認為把啟示和人文放在一起是荒謬的，因為啟示以神為本，自然是容不下以人為本。我相信兩者並非勢成水火，然而一些信徒也把人文精神視作大敵，忽略了人文精神不等同世俗人文主義──這是高舉人的自主和否定上帝的世界觀；但人文精神本身肯定人的尊嚴，重視人的潛能（理性和創造力）─這些卻是基督教可以肯定的。

在探索人文精神時要避開兩個陷阱：一是單單高舉「啟示」，片面理解其內容，忽略基督教的人文精神；二是忘郤基督教啟示的主體性，對世俗人文主義欠批判性。張毅勤最近在《時代論壇》的〈回應胡志偉牧師，談「為何基督徒不像樣？」〉可反映這兩種毛病。

張君對教會的一些批評是應聆聽的，例如：「傳福音…功利化，…為了叫人信主搬出…證據，卻無視證據的…真確」。面對社會有時「活得不像基督…基督昔日…走入群眾，與稅吏、妓女…為伍，…對於不公義和偽善…嚴厲斥責…現今…基督徒卻鮮有這種生命特質。」他也投訴「教會」是「封閉體系，…缺乏自我批判。」

培育神學思考是港大團契的使命嗎？

關啟文，基督教世界觀

CA(港大團契)與神學思考

我本身是CA人，已習慣了把港大團契稱為CA，下面也這樣做吧！CA向來有重視神學思考的傳統，聽說在六十年代較重視理性護教和較傳統的神學討論，到了七八十年代，CA大力提倡信仰反省(很多思想都在當時的《橄欖》──CA出版的月刊──中反映出來) ，那時比較流行質疑傳統教會對信仰的詮釋，並提倡對信仰﹑對福音有新的了解。說到底這種信仰反省也是一種神學思考，只是用較批判性的角度表達，我在CA的期間(1980-83) 就是被信仰反省的理念激發去「啃」很多硬的神學書，並開始認識不同的神學派別，這種訓練使我後來去到英國念神學時，感到駕輕就熟，還拿到很不錯的成績呢！這可說是CA經驗給我的一點好處吧。

為何教宗這樣難以評價？──超越左右意識形態的基督教人格主義

關啟文，基督教世界觀

                                                        教宗：開明抑保守？

教宗若望保祿二世病逝，全球都有極大回響，天主教友感到傷痛，各國領袖對他高度讚揚，有破紀錄的政要人數出席他的喪禮。然而談到他整體的評價，大多數傳媒都有點模稜兩可，在讚賞他「政治開明」之後，通常都會加兩個字──「不過」，因為教宗在道德上保守。

教宗被視為「開明」，因為他積極支持波蘭團結工會與共產政權抗爭，對資本主義社會的不公義提出批評，反對伊拉克戰爭，敢於對美國說不，致力宗教和解，願意為教會以往的過失懺悔。同時，教宗被視為道德保守派，因為他反對墮胎、避孕，更反對同性戀和安樂死，似乎漠視婦女的身體自主權和病人尋死的人權。