重建性別界線──多元性別論的批判反思

重建性別界線──多元性別論的批判反思1

關啟文（香港性文化學會主席／浸會大學宗哲系系主任）

陳婉珊（香港性文化學會研究幹事）

撮要

　　台灣政府積極推行性別平等教育，但一些團體卻藉此灌輸多元性別論，認為「性別」不單包括生理性別，也包括性別認同、性傾向等，而且一切都是光譜。這種意識形態是否適合成為性平教育的指導思想呢？本文會指出多元性別論的諸種問題，總結如下：

我的特質	類別	屬性			錯謬
我生下來是…	生理性別 sex	公	光譜地帶	母	跨大了生理性別光譜的連續性（雖然男與女之間是有灰色地帶，但絕大部分情況是清晰的）。
我覺得我是…	性別認同 gender	男生	光譜地帶	女生	1)      過分高舉性別建構論，忽略性別的先天基礎一般而言是首要的。 2)      美化和正常化易服、跨性和變性的現象。 3)      把少數異常的情況普遍化，為大多數青少年製造不必要的性別混亂，甚或做成惡果。
我看起來像…	性別氣質 gender qualities	陽剛	光譜地帶	陰柔	過分高舉性別建構論，雖然性別氣質有不少是受後天塑造，但一些先天的傾向還是存在的。
我喜歡的是…	性傾向 sexual orientation	女生	光譜地帶	男生	這版本根本不能定義「性傾向」，因為只喜歡男生的可以是同性戀，也可以是異性戀！這反映不應混淆「性別」與「性傾向」兩個不同的概念。
我喜歡的是… (另一版本)	性傾向 sexual orientation	異性戀	雙性戀	同性戀	這定義仍然不合理，不應把「性傾向」放在「性別」裡面。這種做法混淆不同概念，似乎是想達到政治目的。
以下的不是經常放在他們的表裡，但提倡多元性別時卻往往包括在內
我的情慾模式是…	多元情慾 主體		五花八門，不能盡錄		1)      錯誤地假設所有偏離傳統的情慾模式都同樣好，但對「愛情─性愛─婚姻」結合的模式卻充滿偏見。 2)      借多元性別之名提倡性解放，最終是騎劫了男女平等。
我的家庭模式是…			多元 家庭		1)      忽略了一夫一妻為基礎的家庭是社會的基礎。 2)      盲目攻擊傳統家庭，破壞社會的公共利益。

掛「性平教育」的頭，賣「性解放」的肉 ──從《青春水漾》到春心盪漾！

掛「性平教育」的頭，賣「性解放」的肉──從《青春水漾》到春心盪漾！[1]

關啟文 香港性文化學會主席／浸會大學宗哲系系主任

　　我久仰《青春水漾》的「大名」，在2015年9月終於有機會與友好一起觀賞，實在「歎為觀止」！一方面佩服編劇與導演的高明，能不知不覺把性解放的意識形態滲進整部影片，另一方面慨歎這樣的影片竟能在台灣的校園中登堂入室，向中學生播放（亦有人嘗試在小學推動這影片），令人錯愕和難以置信！

一夫一妻制？

同性婚姻的弊端之一是對一夫一妻的家庭制度產生衝擊，然而有些學者根本不接受一夫一妻制。如傅柯所言，真理乃某一獨特論述的產品，同理，『一妻一夫』也只是特定時空文化脈絡的創作。」香港大學精神科教授吳敏倫則乾脆提倡多元婚制：「不論夫妻數目多少，只要大家是成年人和全都同意，政府都給他們一個合法登記，承認他們的婚姻。」除了這些理念上的挑戰，事實上現今的一夫一妻制也四面受敵，遭受很多不同的社會趨勢（如離婚）襲擊。

性解放哲學簡評：性權、性隨便和婦女解放

性革命的性解放哲學

性革命有不少實際的議程，如娼妓合法化、多元化婚姻和取消所有性行為的年齡限制，但最終它的目標是整體社會性倫理的革命：把性愛分家，使性非神聖化，及令社會接受所有性愛表達的形式。不要看輕這種意識形態，不少香港的知識分子都為其提供支持，一些概念(如性權即人權、性交好像握手)經過反覆的傳播，會慢慢滲到一般人腦海中，新一代的語言和思想都在很快改變！教會的性倫理傾向保守，清楚性革命的思想挑戰，可促進教會的反省和更新。此外，知己知彼，才可合理地回應。我在下面就幾點簡略談談性解放的意識形態。

索羅金對性革命的評價：半個世紀後的回顧

關啟文，性革命

前言

本文會介紹索羅金（Pitirim A. Sorokin, 1898-1996）對性革命的評論，香港著名社會學家金耀基認為「索羅金不僅是當代最偉大的社會學家之一，同時也是二十世紀最具影響力的思想家之一。」[1]

性革命：文化、哲學和宗教角度的反思

關啟文，性革命

在西方社會及華人社會的性革命
     西方社會在本世紀的六七十年代出現了一次性革命。在一個世紀以前，基督教教會在性方面的傳統教導大致上是廣為人接納的，這些傳統教導不但深植於社會文化，而且也受到法律的保護，例如，當時法例是禁止雞姦、口交、獸姦、屍姦等性行為的，然而，奇怪得恨，這些信念基礎到了今天卻幾乎被摧毀得蕩然無存。我們研究這種急遽變化的時候，必須連同社會現代化和世俗化的整個進程一同探討，這次變化可說是針對教會教導的一次世俗性叛變(secular revolt)，其中教會的教導被視為不合理的約制，正如俗世人文主義者(secular humanist)蓋茲(Paul Kurtz)所說：

“一場性革命正在發生，一種新的道德觀也正在湧現，這種道德觀倡導個人的解放與自由，鼓勵人實踐自我的潛能，滿足自己認為合適的個人需要、慾望、和喜好，盡量擺脫不寬容的社會規範限制… 如今現代人雖然具備科學批判的智慧，但是否就因此能夠叫自己完全擺脫那種與人性迥異、且以神話與幻想為基礎的宗教遺產？人類是否真的願意接受自己的本來面相？他們看得出那些絕對的‘正義’道德規範其實是違反了他們的最基本生理慾望？而且是極度的不道德？… 那些衛護新道德觀的人對這些問題都給予肯定的回答。”[2]

     我們可由這段文字看出，科學化的性研究和人類自由的新概念所帶來的所謂啟蒙，也就是這次性革命的背景，現在我們就對整件事的發展來一個概略的回顧。

「性別平等教育」如何被騎劫？──從高雄市教育部事件談起

關啟文[1]，性教育

高雄市教育部禁制守貞教育

2012年9月6日，高雄市政府發出了一份公函給該市公私立各級學校，題為「為本市各校配合填報各項婦女權益工作內容－性別平等教育宣導情形注意事項。」當中的第四點說：「另有關貞愛立約承諾、守貞、拒絕婚前性行為及墮胎影片等宗教、信仰團體課程，皆不宜納入本市性別平等教育及性教育課綱內容，爰請各校邀請社會與民間團體蒞校宣講時，應慎選團體性質。」

言下之意自然是指令學校不要邀請這些「性保守」團體，也即是說傳統性愛價值（如立約承諾、重視生命）都要被排斥於「性別平等教育及性教育」之外。公文曝光後，一眾相關人士嘩然：高雄市教育部憑甚麼可以禁制這些價值觀？有關官員周明鎮這樣解釋：『就教育部推出性別平等教育的宗旨與立場，是希望教育孩子們達到一定年紀時，可以有權力追求身體的自主權。』

世俗化洪流中的基督徒知識分子── 教會的思想戰線

關啟文，基督教世界觀

世俗化的社會．世俗化的學術界
在香港，基督教思想一直只能在社會的邊緣生存，特別近年在世俗主義和多元主義肆虐的環境下，要作一個有擔當的基督徒知識分子實在面對百般衝擊。然而我深信基督徒知識分子應為教會堅守思想戰線，而基督徒學者更應以信仰為本，以達成信仰與學術的整合。

要這樣做誠然需要逆流而上的勇氣，因為現代學術世界從某意義來說是反宗教的：自然主義已成了學術界的遊戲規範，宗教只是私人事情，信仰與學問的分割已被視為理所當然，「基督化學術」這個概念荒謬不過。可惜的是，一些基督教學者為了避免「宗教偏見」等指責，也接受學術和信仰的二分法。他們雖然是有神論者，但卻採納方法論上的無神論(methodological atheism)。

社會工作 = 扶助「弱勢社群」 = 性解放?

關啟文

我在下面會評論香港社工界近期的一些轉變，就是一種較為激進的性解放思想，為了避免誤解先要澄清：
一、社工界並非只有一種主導思想，我所觀察的只是一種趨勢，社工界內部當然存在多元性；
二、這種思想的興起有其社會和文化背景，往往反映一些傳統框架的不足，其存在有正面意義；
三、我敬佩很多社會工作者敬業樂業，在破碎的社會邊緣默默耕耘、扶助弱小，已對社會作出重大貢獻。就算是提倡激進思想的人，我也相信他們是真誠和有良好動機的。

我本身不屬於社工界，不敢說很了解，只是拋出一己愚見，希望激發更多的關注、討論和反省。