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2011年7月3日

自由性愛觀:從基督教倫理的角度回應

關啟文,〈自由性愛觀:從基督教倫理的角度回應〉,戴《中國神學研究院期刊》36期,20041月,頁15-46
PAPER SUBMITTED TO THE CGST JOURNAL

(The Liberal View of Sex: A Response from the Perspective of Christian Ethics)

Abstract
The modern society is plagued by the ideology of sexual liberation which says that any kind of sexual behaviour, as long as it doesn’t hurt other people and is done out of consent, is legitimate and morally acceptable. I call it the Liberal View of Sex. In contrast, the Christian View of Sex regards sex as a gift from God. Different forms of sexual behaviour can be judged acceptable or unacceptable with reference to the creation purpose and design plan of God. Since the Liberal View is becoming more prevalent and poses a serious challenge to the Christian church, it is incumbent on Christian intellectuals to explore how we should respond to this kind of philosophy.

In this paper, I argue for a combination of approaches, and note the merits and limitations of each. I adopt the presuppositional approach to defend the legitimacy of our adhering to Christian presuppositions. It is because in a pluralistic society neither the Christian presuppositions nor the secularist presuppositions (which lie behind the Liberal View of Sex) can be strictly proven or overthrown on neutral grounds. Not only the sexual liberationists but also the Christians have a right to use democratic means to promote their values. However, to avoid a complete deadlock and to enhance the public credibility of the Christian position, I further propose several criteria to evaluate different presuppositions. I also argue that the Liberal View does not fare very well under these criteria.

First, a value system should at least be internally coherent. However, the Liberal View suffers from many kinds of inconsistency or internal tension. Second, a value system should conform to our well-established moral intuitions or common-sense. I point out that the Liberal View of Sex flagrantly violates our moral intuitions about appropriate sexual behaviour. Third, a value system should contribute to a good life and happiness of human beings but the Liberal View tends to destabilize the society and cause many kinds of social problem. On all three counts, the Liberal View of Sex is not beyond reproach. In addition to holding fast to the faith, Christians should also utilize these kinds of public argument to criticize the Liberal View of Sex. While each type of argument has inherent limitations, the combination of them does build up a cumulative case against the ideology of sexual liberation.

簡評吳敏倫的性倫理

簡評吳敏倫的性倫理[1]

            關啟文,香港浸會大學宗教及哲學系


吳敏倫博士是香港的知名人物,傳媒每逢要討論性愛問題的時候,總愛找他訪問。他是香港大學醫學院的精神科教授,曾多年任「性教育促進會」的會長,出版多本關於性的著述,其「性專家」、「性博士」的姿態已深入民心。他鍥而不捨地提倡激進的性革命觀點,不斷抨擊不贊成性革命的人(本文稱這些人為「傳統派」),怪不得有人稱他為「性鬥士」。本文首先扼要介紹他的觀點,然後作初步的評論。

吳敏倫的理論基礎

我們要先了解吳敏倫的知識論和價值觀的基本原則。在認知方面,他明確表示,縱使在性的問題上,我們也應該採用理性、邏輯、和科學的方法去探求(94:2)(97a:57)[2],而且絕不應該使用其他方法(如直覺),因此,處理一切經驗事實和因果關係等問題時,科學證據極其重要,而個別例子則不能視為有效的證據。

        至於道德方面,吳敏倫似乎傾向功利主義(utilitarianism),判斷一些見解的時候,應該看看這些見解最終能否為人為己都帶來利益(94:46)。他厭惡嚴格的義務論(deontology),認為世上並沒有放諸四海而皆準的道德標準,任何做法本質上都沒所謂對與錯 (94:112)。他也不贊同康德派以是否非人化(dehumanization)的角度去評論性問題,例如,好些傳統派認為色情文化是非人性的,因為這種文化將異性用作性刺激的工具。吳敏倫回應時直截了當地說,利用異性來刺激性幻想是最自然、最直接、和最有效的方法,難道要利用同性、物件、或動物來刺激性幻想嗎?(94:157) 「一個人怎樣才算是一個人」,其實是相對的(94:264),而且,社會上不也有許多把他人當作工具的例子嗎(94:265)

2011年4月27日

與主面對面:愛的完成


經文:「我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清(原文作如同猜謎);到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛。」(哥林多前書十三章十二至十三節)

保羅談到「對著鏡子觀看,模糊不清」,我們可能奇怪,我們的鏡子的影像不是非常精晰嗎?(真惱人,甚至每一粒暗瘡和每一條皺紋都纖毫畢現!)但我們不可忘記,當年並沒有現代的工藝品,那個時代的青銅鏡就像今天一些銀行的大理石外牆,只能呈現模糊的影像,不是沒有資訊,但也有明顯的遺漏和扭曲。保羅以此比喻我們今世的知識的有限性,這不單指「世俗」的知識,也指我們對神的了解,這告訴我們一個很重要的功課:謙卑。

愛的追尋與現代信徒的價值觀


經文:「我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。我若有先知講道之能,也明白各樣的奧秘,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。」(哥林多前書十三章一至三節)

保羅這些話對我們太耳熟能詳了,以致喪失了對當年收信人的震撼力。哥林多的信徒有很多恩賜,但正因此產生了結黨和紛爭。有些人高舉靈恩(如說方言),另一些人則較理性,認為先知講道才能造就人,可能亦有些人很重視「屬靈操練」或「社會關懷」,大家爭論不休,每個人都認為教會應跟隨他的路線。若明白這背景,就知道以上的話像一下下耳光摑在不同派別信徒的臉上!

愛:四個「凡事」

經文:「[愛是]不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(哥林多前書十三章六一至七節)

華國鋒的兩個「凡是」代表他對毛澤東的盲目順從,一直被引為笑柄,那保羅這裡提倡的四個「凡事」又會否給人天真幼稚的感覺呢?特別在競爭性強的現代社會,若輕易信任別人的說話或為人,和對別人的攻擊一味忍讓,似乎只是死路一條!世界是殘酷的,若凡事盼望,最終只是失望居多。

真實與虛假的需要/缺乏

經文:「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。」(詩篇二十三1)
金句:「除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」(73:25-26)

多麼熟悉的訊息!對基督徒也是天經地義的事情。慢著,真的如此嗎?看經文的下半截:「我必不至缺乏」,缺乏(want) 也可譯作需要或渴求,這即是說:假若耶和華是我們的牧者,我們再沒有需要和渴求。這如何可能?我認識一位同學,他經常埋怨神,因為他很需要女朋友,但神卻不給他。其實難以否認信徒也有很多缺乏:物質上、身體上、心理上、感情上、關係上、事業上等等。「必不至缺乏」──這是否開玩笑?

恆久忍耐與六個「不」

經文:「愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。」(哥林多前書十三章四至五節)

你曾經在神面前祈求更大的愛心嗎?那可要看清楚保羅的描述了。他開宗明義就提到恆久忍耐(long-suffering) ,這是指在痛苦或不快的處境中的持久力。我們要作好心理準備:愛的學習會帶來痛苦,要絕對避免生命的創傷,不肯冒險的人是難以學習到愛的!

死蔭的幽谷與滿溢的褔杯

經文:「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因會你與我同在,你的杖、你的杆、都安慰我。
在我敵人面前,你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭,使我的褔杯滿溢。(詩篇二十三4-5)
金句:「我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照祂豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的。」(以弗所書一7-8)

永不止息的愛

經文:「愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有;說方言之能終必停止;知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,等那完全的來到,這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丟棄了。」(哥林多前書十三章八至十一節)

安歇與甦醒


經文:「使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊。使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路。」(詩篇二十三2-3)
金句:「神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。」(詩篇五十一10)

一生一世的恩惠與敬拜


經文:「我一生一世必有恩惠隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」(詩篇二十三6)
金句:「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求,就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問。」(詩篇二十七4)

上帝是否需要我們?由《孤男寡女》說起

在今年暑期的港產片中,由劉德華和鄭秀文主演的《孤男寡女》可說一枝獨秀,票房超過三千五百萬,在近年可說甚為罕見。事實上,看過此電影的朋友們都齊聲讚好,認為此片真的輕鬆惹笑。因著一學生的推薦我才會去看此片,起初也並沒有抱很大的期望,但看過之後我也同意這是近年難得的清新可愛的喜劇小品,起碼有好幾次我開懷地笑了起來,而其他港產喜劇已很久不能令我有這種感覺。我不打算在這裡寫影評(這絕對不是我的強項),我只想談一下孤男寡女》引發的一些人生及神學思考。

RESPONSE TO DR. JUDO POERWOWIDEGO'S PAPER ON THEOLOGICAL METHODOLOGY

RESPONSE TO DR. JUDO POERWOWIDEGO'S PAPER ON THEOLOGICAL METHODOLOGY
KWAN KAI MAN
[作者按:我在1996年到日本京都參加一個有關處境神學的會議,有一個印尼的神學家發表了一篇文章,以下是我對他的回應文:
        “On the Dialogue with Text and Tradition: A Response to Dr. Judo Poerwowidagdo.”    The Colloquium on “Methods of Doing Theology from an Ecumenical Perspective in Asia,” organized by the Christian Conference of Asia.  14-19 April 1996, Kansai Seminar House, Kyoto, Japan. (Invited)
        後面還有我對這會議的一些感想。]

如何去經歷神

               

關啟文

很多信徒都常常問一個問題:「如何去經歷神?」大約九年前我在牛津念神學的時候,有一晚我獨自在宿舍「閉門苦修」時,一位在學生團契新認識的弟兄Patrick 來找我,他告訴我最近在一個佈道會決志信主,但有一件事令他困惑,就是信主之後仍好像沒甚麼特別感覺。一些未信的朋友也說他不是不願意信,但就是感受不到神。另一些信徒不是沒有經歷神,他們每年去夏令會時都心裏火熱,感覺到神很實在,然而一旦回到忙碌的生活中,對神的感覺就會慢慢消失。他們亦會問:「如何才可以更深刻和持久地經歷神?」毫無疑問,對信徒來說,感覺和經歷都是重要的,因為信仰是全人的獻身,單靠頭腦上的認信是很難維持的。